耶稣是我王 经文：可11：1-14
一位会开车的人若坐在乘客座位，由别人来驾驶的时候，总是想要操控驾驶者的意愿，甚至表现得不自在，紧张兮兮的。因为我们都习惯了操控自己的人生，我的事由我来作主。明显的，我们的生命主权不轻易让位，也不容易由他者掌控。对一位相信耶稣基督为救主，并且已经决志由耶稣基督来管理我们的生命的基督徒来说，也是如此吗？
约十一：55 - 十二：1，9 - 11 “犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：‘你们的意思如何，他不来过节吗？’那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。。有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”
这时是逾越节前六日(星期五)，耶稣和门徒来到伯大尼，就是马大和马利亚的家。大家还记得吧，耶稣在这里叫拉撒路从死里复活。现在拉撒路成了名人，众人都要来看看他的庐山真面目；为了他，不少人都信了耶稣，但这样他也召来杀身之祸。
对那些激动的群众来说，耶稣骑驴进耶路撒冷是表示上帝的国要来了，这是以色列民梦寐以求的日子。这三年来，他们被耶稣所行的神迹奇事冲昏了头脑，对于耶稣刚说过的十锭银子的比喻已经完全抛入云霄。下橄榄山时，前面是耶路撒冷城的雄伟壮观，他们简直是处于歇斯底里状态。根据约十二：13的记载，他们拿 着棕树枝(branches of the Palm trees)夹道欢迎耶稣，高唱：“和散那！奉主名来的以色列王，是应当称颂的！”这是庆祝君王胜利归来的仪式。(和散那的原文是求救，再此是称颂的意思。)
对耶稣来说，骑驴进耶路撒冷是要公开宣布，他就是那蒙拣选的大卫子孙，要坐在大卫的宝座上的，众先知所晓谕的那一位。(亚九：9)这既是应验旧约先知的话，也是为未来作和平的君王开启了序幕。耶稣进的城门是东门，又叫金门。现在已经关闭，正如先知以西结所说的(结四十四：2)。按犹太人的传统说法，在末日，弥赛亚将要从此门再进入圣城。
1. 主耶稣拥有至高无上的权柄
A. 从驴驹事件看主的权柄：『主要用它』
路十九：29 - 35 “将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：‘你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的。可以解开牵来。若有人问为什么解他，你们就说：<主要用它。>’打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹做什么？’他们说：‘主要用他。’他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。”
『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎(參士十4；十二14；撒下十六2)。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅(參亞九9~10)。
「是從來沒有人騎過的，」分別為聖歸神使用的動物，必須是沒有人使用過的(參民十九2；申廿一3；撒上六7)。太二十一：2说，村子(大概是伯法其)里有一匹驴(ass)和它的小驴驹(colt)。为什么驴驹要没有人骑过的呢？根据民十九:2，未曾负轭的才配作宗教礼仪上的用途，也就是为上帝所用。
“主要用它”的“主”，原文是Kurios，在当时也是罗马皇帝的称号，在七十士译本是翻译为Elohim 上帝。现在耶稣是毫不讳言地自称是“主”，是他公开自己身份的时候了。『主』是指主耶穌自己。「那人必立時讓你們牽來，」『那人』就是驢駒的主人(參路十九33)；『必立時』表示毫不猶豫，顯明主的權柄。
在圣经，我们看到三种驴：一种是会说话的，被上帝用来责骂先知巴兰(民二十二章)；一种是野驴，先知耶利米用它来比喻以色列民拜偶像的淫行(耶二：24)；另一种就是这段经文的驴驹，不作世俗用途，等待那一刻为主所用，骑它进耶路撒冷。你要作那一种驴？
B. 从『无花果树』事件看主的权柄：咒诅无花果
「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green
figs)；「伯大尼」無花果之家，苦難之家。伯法其(Bethphage)靠近从耶利哥到耶路撒冷必经之路的一小村庄，离开耶路撒冷比伯大尼稍远。橄榄山(Mount Olives)则是长约二公里的山脊，位于耶路撒冷城东，中隔汲沦谷，伯法其大概是在山的东麓。
【可十一13】「遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子；因為不是收無花果的時候。」
在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節(參十四1)，大約介乎陽曆三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。
结果，无花果树不结果的结果是连根都枯干了。（v.11:20）在路加福音中记载，主耶稣责备法律赛人，『我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。』（路19：40）可见，主耶稣拥有至高无上的权柄。
『没王管』的意思是没有王法的意思。没有制度的准绳，没有道德的标准，也没有约束人类行为的力量，放佛一切事物都没有了界线。人类的罪性偏向个人的私欲，认为人权重要过一切。崇尚自由，高举人权，放佛是现代社会的所谓的真理。实之，这些都不过是拒绝神的合理化借口。正如，六色彩虹事件一样。真理放佛是由一票的人意决定而并非来自神意。一位的法官，取代了真神的旨意。
在这人权至上，人意妄为的时代，人类已经不惧怕神的审判。现今的美国社会，人权至上的表现，就是性权至上。他们要求婚姻的平权，同性婚姻合法，进而就会要求多人婚姻要被接纳，人兽结合是自然。人的任性, 神就任凭, 人以为胜利了。若说今天是爱胜利了, 因为那是人的爱。凡事都可行, 但不都有益处。人或许说, 只要我喜欢, 有什么不可以。一如人性在罪性的诱导下偏行己路, 想必这是自我任性的最佳写照。
我尊重每个人的选择权, 但我选择的爱, 或许与您的不一样, 因为我选择的爱是属神的爱, 相信神就是爱。我们都可以选择, 但不能选择选择的后果。我们都必须接受来自神的终极审判。
2. 主耶稣配得至高无上的荣耀
A. 让人看见的是主耶稣。
B. 让主看见的是你的信心与顺服。
驢驹的荣耀并非是来自自己的本事或是靠着自己的努力。它的尊贵或荣耀是取决于坐在上面是谁。那只驢驹可以有当天的荣耀，完全是出于神的拣选。它的工作或使命就是让主耶稣骑着进耶路撒冷城。驢驹不是要荣耀自己或凸显自己，乃是要高举主耶稣，让人看见的是仿佛大君王的耶稣基督。
同时，我们也要让主耶稣看见我们对祂的信心和顺服。因为主耶稣是配得我们用尽一生的力量来事奉的主。
3. 主耶稣值得全心全人的敬拜
A. 衣服铺路上：心口合一的尊敬。
B. 欢呼和撒那：口唱心和的赞美。
「有許多人，把衣服鋪在路上，」『有許多人』可能因逾越節將臨，故有極多的人從各地前來耶路撒冷過節；『把衣服鋪在路上』乃是一種向君王表示效忠致敬的舉動(參王下九13)。
「也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上，」『樹枝』指滿帶嫩葉的樹枝；古時猶太人在迎接君王時，用樹葉、嫩枝、蘆葦和草類等鋪在路上，猶如一層地毯，可供人行走或躺臥其上。
「那將要來的我祖大衛之國，」指彌賽亞的國度。
「高高在上，和散那，」含意有二：(1)指因彌賽亞的來臨，而將榮耀歸給那坐在高天之上的神；(2)指願那些天使天軍(參詩一百四十八1~2)，也從天上高唱『和散那』。
当天欢呼耶稣进城的以色列人，也就是过后高喊『钉死他，钉死他（耶稣）』同一批人。为何有如此大的分别？就是因为以色列人要王不是像耶稣基督那样的王。以色列要的王是替他们解决问题的『王』，而不是解决他们罪恶问题的『救主』。这提醒身为基督徒的我们是否言行一致地跟随主，心口合一地见证主，口唱心和地赞美敬拜主。
结语：上帝爱世人。祂所流露出来的爱，正如为父为母的心肠，其教养之情，训导之爱，无不显明都是为了我们的好处。我们不要误以为祂对我们不好，好像很多的孩子误解了父母亲的爱与管教一样。当我们让耶稣进入我们的生命作『主宰』，就要让耶稣真正的作『主』，由祂来管理我们的一生才叫做『宰』。
当年，以色列没有王的时候，神亲自带领以色列人出埃及，进迦南，得着丰富之地，过着丰盛的生活。过后由于以色列人的不满足，见人有王也要有王，于是要求立王。岂不知就是痛苦的开始，更是败亡的源头。一如耶和华对撒母耳所说：『百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王（撒母耳记上8：6-7）。』；也正如帖前4：8『所以那弃绝这命令的，不是弃绝人，而是弃绝把他自己的圣灵赐给你们的那位 神。』
主耶稣来不是要作以色列人的王，祂也不是要作全世界地上的君王。祂要作全人类，每个人心中的大君王。有大君王在我心，我就心存敬畏！正如诗篇廿九10-11所说，让耶和华作王的，必有力量和平安的福赐给他。
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